首先第一組的哲君制建立點在於哲君能夠帶領所有人民達到至善並走向光明，並且我們試圖讓它變成實際可行，再論社會制度面的建立問題。在此我們謝謝各位的參與以及提問，讓我們有了多元思考及啟發，也期待我們在這周末費勁心力的回覆能令各位得到解答，謝謝。以下是各位題目的答覆:
1. 第一位哲君的產生生:(02114258)、林家豪、(02114253)、(02114204)、(02114243)
談論哲學家國王時，第一組選擇了B方案。然而，許多人質疑第 一位哲君該如何產生？首先，我們想先說明B方案事實上是有著哲君的外衣，馬基維利君主論的內在。亞里斯多德當初不認同其老師柏拉圖的理想國，主要原因是因 為哲學家並不具有統治素養、統治眼光。因此，我方認為將哲君賦予不只是「哲學素養」，還有更重要的「統治能力」。再者，馬基維利強調「機運」的重要性他在君王論曾提到：「不能把我們的自由意志消滅掉，我認為，正確的是：命運是我們半個行動的主宰，但是它留下其餘一半，或者幾乎一半歸我們支配。」（第二十五章） ，展現出他認為機運深深的影響人的生活一切，當然也包括了統治人們的君主。若順利地在對的時間，出現了對的哲君，一切都將順理成章。
2. 哲君的選拔制度與延續: (02114204)、(02114253)、(02114258)、(02114204)、林家豪
我們也可透過教育某位國王的下一代來產生哲君。關於稀少性的問題，舉例來說，在古代的帝王制度除了皇帝之外，尚有「太子」這個措施，無非就是希望在眾多皇子裡面挑選出一個最出色的代表，也就是最具有能力擔當哲君這個職位的人，而且太子的產生不僅限於皇帝的子孫，尚可透過領養制度收養具有天份的小孩，將他們攜入宮中和皇子們一同接受哲君教育，這樣即使不成為哲君，也可成為儲備的重要關職人選，故此第一位哲君就可經由這樣的方式產生。至於哲君稀少性問題，我想透過太子制度也可解決此稀少性問題，皇帝不可能只有一位皇子，自然在哲君教育下的皇子也不可能只有一人出色，即使替補的人選並不如上一個優秀，但也可藉由諮詢太傅和賢者們的意見統合後做出最後的決斷。
其實每個社會無論隱形或是肉眼看的見的都具有階級之分，當然我們不能保證在一個身處在最金字塔頂端的人一定天生就是哲君，但我們可以透過教育他的下一代讓哲君產生，舉例來說，在古代的帝王制度除了皇帝之外，尚有「太子」這個措施，無非就是希望在眾多皇子裡面挑選出一個最出色的代表，也就是最具有能力擔當哲君這個職位的人，而且太子的產生不僅限於皇帝的子孫，尚可透過領養制度收養具有天份的小孩，將他們攜入宮中和皇子們一同接受哲君教育，這樣即使不成為哲君，也可成為儲備的重要關職人選，如此就克解決稀少性、空窗期之問題。故此第一位哲君就可經由這樣的方式產生。至於哲君稀少性問題，我想透過太子制度也可解決此稀少性問題，皇帝不可能只有一位皇子，自然在哲君教育下的皇子也不可能只有一人出色，即使替補的人選並不如上一個優秀，但也可藉由諮詢太傅和賢者們的意見統合後做出最後的決斷
3. 哲君和眾人意見不同時:(02114228)、(02114243)
哲君的終極目標是要建立一個至善城邦，帶領大家過著一個幸福生活。吾以為人民的想法和哲君不同，該是因為他們對「善」的定義有所不同。若有人民不服於哲君的統治，代表其對於「善」價值觀和哲君有所出入。此時，他應該令居他所，讓其他君王統治並找尋自己所謂的幸福生活。若他不離開，哲君為了大多數人的利益，為了大多數人的安定、幸福生活，應該將這樣的人放逐或是鎮壓。 如此一來，所謂的大規模動亂、叛軍，都將不會出現。因此，才能順利地實踐至善城邦。
4. 經濟:(02114228)
首先，哲君統治得以施行源自於人民的服從，人民的服從源自於生活上的安定和平，哲君也必定以此為目標努力，而我們所建立的哲君統治採行的經濟體系是資本主義，但是課重稅 (一半以上)，在將其施以高度福利歸還於民(像是生小孩不用錢、看醫生不用錢、讀書不用錢)，例如北歐，如此資本主義下，人們才不會失去進步的心，將努力工作。而高賦稅會使資源掌握在哲君手中，也提高哲君的強制 力，讓其以明智的判斷分配資源，使國家政策得以擁有足夠的資源去推行，進而達成安定祥和的至善城邦，而既有高度的社會福利自然人民會覺得這樣的交換是合理的。對於資金運用的看法，我認為哲君只要讓人民明白他將會兼顧全民的利益以及福祉，並且不知發展特定面向，而是為兼顧各項發展，讓人民知曉政策的實施只在於先後問題而不是只著重特定面向。想成為這個城邦的公民，必須條件之一就是有繳納稅收的義務，若不願意就將被驅離城邦，失去公民資格，而當然不會有人會想失去公民身份，所以有心力卻沒能力的假設情形自然也將不存在。
5. 當有哲君資質不只一人時(造反成功?) :林家豪
哲君制度將高度集權於哲君，也就是說哲君擁有的是國家的軍隊、司法、行政的最高權，此時我們的哲君制度將特別強化軍權集中於哲君手上，其他皇子們擁有的最多只有行政權。而且皇子們並無爵位、封地，只有作為替補儲君之用，如副總統之功效。
6. 哲君的導師、教育問題?(02114257)
(02114253)
在原典中，柏拉圖希望哲君初期接受音樂(包含所有藝術)以其陶冶性情、培養德行，體育以期訓練忍耐、勇敢、活潑、健全的氣質。 中期接受高級教育(科學教育)訓練思考，來藉以導入哲學的門徑。最後接受專門教育(哲學研究、辯證法的訓練)，讓哲君可以思考自然的真相。而哲君導師並分一人授予全部技能，而是分門別類來施予哲君這些技能，也就是說將哲君所學比喻成一個系所，那麼這些科目將由不同專業的教授所傳授，相信要找到一位(通才)老師很困難，但如果專精於一類的學者，分別作為哲君的老師，那麼重賞之下，必定能找到多位專家分別傳授哲君學識，施予教育。
7. 如果從哲君制度最終想要達成的目的而言，是否哲君可能只是一種社會崇尚哲學氣氛的象徵:
(02114257)
我認為回到原典的話，柏拉圖就是認為不適每個人都能學會哲學，所以才有資質等第之分，因此以哲學為一種生活方式的話，確實人人都在邁向哲學的道路上前進，但是真正的公共事務又要如何處理呢，當人民有利益衝突時又該如何處理，此時就必須有一個仲裁者─哲君，如果實施無為而治的話，人民懂得商，懂得農，未必能懂政事治理，此時國家將成無政府狀態，而哲學就是在教育人民明辨是非、懂善，那麼沒有資質可以了解善惡、是非的人民又將如何處之？再論原典所論銀銅鐵等第的人們，重欲、尚武，如果任其發展，物慾轉換為貪、武氣轉換為剛烈，此將危害國家，因此才需要金質地的哲君加以調和，將其引領到正途之上。綜合以上，我認為哲君統治為實際的領袖統治，才是最吻合柏拉圖心中的理想國。
8. 只有接受過哲學家教育而成的哲君能如洞喻所述回洞穴帶領人們了解真相:(02114204)
當然不是只有接受過哲學家教育行程的哲君能帶領人暪了解真相，甚至有可能連哲君都是被他人引領往洞穴外的人，哲君統治是我們討論出認為對整個達成至善城邦目標最容易的方式，而哲學家教育的目的就是讓君主明辨是非，將君主強行帶至洞外(因為他明白如不到洞外，將無法統治國家)，讓君主懂善、是非。君主因此看到了真正的事物，就希望她的同胞也能接受光明的生活，便行使強制力，逼迫人民走向光明。
9. 一人治理的菁英會比多數人治理的中間階層了解如何如洞喻所述回洞穴帶領人們:(02114204)
所謂哲君教育所產生的哲君，雖表面上看起來是一人治理的菁英，但實際上他仍可透過參詳各方面專業學者的意見來做出最終執策，舉例來說就如同古代的上奏制度一般，可以對皇帝提出種種建議，所以事實上這也是一種意見篩選只是最後決定權在哲君手上罷了，而透過哲君教育出現的哲君，不僅要會以建立一個至善城邦為理想藍圖，更會以如何帶領人民追求更大的福祉和善來最為最終考量，並且中間階層也具有自己本身所暴露的問題，根據你所問我就可以提出要達成中間階層執政就必須人人具有中庸的德性和政治素養這樣的質疑(當然中間階層質疑點一定不只這些，相信無論是你或是其他同學們也都會聯想到相同的疑問)，若不能達成這樣的前提，那是否讓中間階層執政終將成為另外一種「暴民統治」？亦或是為了競逐自己利益又形成極端的「寡頭體制」？而比較重點，莫過於在如何能達成至善城邦和安定和平的最終目標，相較之下，反倒哲君統治能排除較多的社會不安定形來全力達成欲追求之目標
10. 金銀銅鐵是依照每個人的能力而分的，請問民眾甘願被分類嗎?(02114204)
金銀銅鐵的分類並非一個財產、社會地位的分類，而是依照每個人的性情、喜好、興趣去做的分類，也就是說柏拉圖最早是從人的心理狀態(銅鐵:愛欲、銀:尚武、金:愛智)來劃分，那麼這就等同於一個心理測驗的結果，如此人民就不會有不接受劃分的問題，換句話來說，我們只不過是透過哲君教育來讓人民明白什麼是適合自己，什麼又是不適合自己的，並不是刻意用強制力的手段對人民做出劃分，而是讓他們透過這樣的追尋探索的過程，讓他們自然的站到屬於他們的位子上。
11. 哲君高人一等統治他人，人民會如同盧梭的社會契約論放棄自己去服從主權者嗎?(02114204)
以我組別的b途徑而論，一開始他們已在一個哲君統治的體制下生活，而哲君統治又能達到他們所需要自給自足的願望，自然他們將不會排斥一位哲學家國王的統治，那麼也不會有選擇的問題。
12. 如果我們認為至善城邦是大家的事，為什麼不由眾人彼此協商、斟酌損益，最後選出一個大家都能接受的方案，反而是交由特定的一人去執行它?(02114228)
因為我們認為達到至善城邦的方式，是就由哲君來引領群眾，如同一列高鐵，人民都可乘坐，高鐵是台灣人民的，但駕駛只有一個，他決定方向、速度，但是我們都知道未來的目標、方向只需跟隨著哲君的帶領，即能達到至善城邦。
13. 假設哲君方案真的可行，如果我們在這期間採用了某種制度，並且發現這個制度施行得不錯，那麼當社會安定能夠平穩運行時，還需要這個哲學家國王嗎?(02114228)
(1)哲君教育將從國王的下一代位掌權時就即刻實施，如此到國王死去或退位，繼承人將即時可以補上王位，而哲君教育將同時施予國王的多位後代，再從中挑選一位最為合適者，如此即使繼任的國王因故無法理政，也有替代人選(繼承人的兄弟姊
(2)即使一個社會能夠安定並平穩運行誰也不能保證下一秒是否就會發生巨變，這時就需要一名決策者帶領大家度過難關，回復到所期望的社會狀態，並且人民已習慣於哲君的帶領，就不會出現爭奪最高權力的狀況，社會也比較能迅速回歸安定，所以哲君的存在依然是必要的。
14. 在A途徑這個由下而上，讓人民接受各式各樣的哲學教育，進而培育出哲學家，最終產生一位哲君來統治國家。然而，在這個途徑裡面為何你們會認為在產生哲君的過程中，讓哲學家掌權的這個部分是困難的？它困難的地方究竟產生在哪裡？有沒有什麼更好的解決方法或想法能讓它更容易一些？ 陳彥傑
(1) a途徑的困難點在於即使有這麼一個天賦異稟、能力卓越的人，人民將不會放棄權力來施予這一位哲學家，癥結點在於，讓人民相信他就是那個哲學家皇帝的可能性，如同有人在你面前說他是耶穌，你將不會相信，何況是一位將剝奪你的政治權的人。
(2) 方法為機率，一個天賦異稟、能力卓越、懂哲學的人生在一個具有政經地位的家庭(如同台灣連家)，此人將比別人更有優勢進入政治，並運用他的背景掌握權勢，運用他的腦袋治理國家。
15.國王為何要接受哲學教育?(02114243)、(02114253)、(02114253)
就我們報告中所述，當時的環境就是一個充滿哲君教育的社會，即使人民因為天賦不一而出現了等第之分，但起碼能做到各守其位，各安其職的本分，並且透過哲君較具備最基本的哲學思辯和判斷是非的能力，而既然哲君教育就已是整個社會人民教育小孩的根本，並且那些位居鐵階級的人民也必定會想將他可能具備金階級能力的孩子，透過哲君哲君教育盡可能將他們推往上層，簡單來說，哲君教育就是啟迪民智的根本，讓人人藉由哲君教育區分出金銀銅鐵之分，既然如此在這樣的社會風氣之下，國王怎麼可能不接受哲君教育呢？換句話來說，國王從來就沒有拒絕的機會，因為哲君教育就是他生活的一部份，也是成為最終統治者的正當道路
16.哲君對於民意的掌握與執行:謝字堂
在原典中，柏拉圖希望哲君初期接受音樂(包含所有藝術)以其陶冶性情、培養德行，體育以期訓練忍耐、勇敢、活潑、健全的氣質。 中期接受高級教育(科學教育)訓練思考，來藉以導入哲學的門徑。最後接受專門教育(哲學研究、辯證法的訓練)，讓哲君可以思考自然的真相，而哲君在歷練完成之後，將具有下述的特質，有資格出任國家領導人 (Gardian)守衛國家的法律和制度。這些特質為： 1.具有喜愛萬世不易的永恒本質(eternal nature)的知識的哲學心靈；永續追求真理( truefulness)；並以自強不息永求精進為志好(that is his nature)； 2.其情慾已完全導入知識(哲學)的追求及規範，身體生理之欲槳樂將漸泯滅； 3.其心靈需臻俯仰無愧境界(不愧屋漏)，心中不可有不可告人者(secret corner of illiberality)； 4.為避免行為有所偏差，俾學習有成，需具有均衡和諧的人格心理(well- proportioned, harmoniously constituted mind)，因此這樣的哲君將作出對人民最好之決定，而地方官員將根據民意將最痛恨之官員予以施以陶片流放制，如此每個官員將時時警惕，恪公職守，君主也能確實聽取民意並與以回應。
第一組組員的回答到此結束，如若有任何疑問抑或是我們沒切中題意的歡銀在底下進行留言，謝謝大家。
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